Isadora Duncan o la pureza del cuerpo desnudo.

Jesús Centeno en Público, en un artículo titulado "Una danza por la libertad del cuerpo. Isadora Duncan turbó a la sociedad de principios del siglo XX al exaltar el desnudo y proponer un baile sin reglas", escribe

"En Escandalosas. Veinte mujeres que han hecho historia (Siruela), Patrizia Carrano recopila las vidas de 20 mujeres en distinto contexto pero unidas por un deseo, el de querer pensar por sí mismas y tomar sus propias decisiones, afirmando sus ideas y sus ansias de independencia. Así son, según la autora veneciana, las mujeres escandalosas, espíritus indomables que desobedecen las reglas de su tiempo y que además, describen a la sociedad que las ha juzgado.
Una de ellas es Isadora Duncan (1878-1927), una bailarina estadounidense que turbó a sus contemporáneos del siglo XX. Obsesionada por la danza, rechazó las reglas del ballet académico, exaltó la pureza del cuerpo desnudo y animó a otras mujeres a luchar por la libertad del cuerpo. Su arte era, según la prensa londinense del momento, un soplo de aire fresco, una imagen de belleza y alegría, tal y como debió ser cuando el mundo era joven y los hombres y mujeres bailaban al sol, movidos por la simple felicidad de existir."

Isadora "era amante de los cánones de belleza de la antigua Grecia, de tal modo que en sus actuaciones se vestía con una túnica transparente, con los pies, brazos y piernas desnudos, y con su largo cabello suelto."

Segóbriga ya está en internet.

Como informa su propia página, "el Museo Virtual de Segóbriga es un servicio que presta el Parque Arqueológico de Segóbriga, dirigido y realizado por el Equipo científico del mismo. Su finalidad es proporcionar información directa de los fondos no expuestos, a modo de almacén visitable, pero con la ventaja de ser accesible on line sin necesidad de acreditación y de forma completamente gratuita.Como su propio nombre indica, el Museo Virtual de Segóbriga proporciona información completa sobre varios miles de piezas obtenidos en excavaciones y hallazgos casuales desde el siglo XVI hasta nuestros días.Gracias a un potente buscador lanzado sobre la base de datos de las excavaciones, en el Museo Virtual de Segóbriga se puede tener acceso a cualquier tipo de material, a los datos de una pieza específica y a su imagen."
Muy interesante iniciativa y digna de aplausos entusiastas. Interesante también la visita al "parque arqueológico de Segóbriga" en la web.

¿Homofobia en los institutos?

Copio y pego de "Público":"Uno de cada tres alumnos es homófobo. El colectivo gay denuncia que miles de estudiantes sufren acoso «ante la pasividad del sistema". El 17 de mayo de 1990, la Organización Mundial de la Salud suprimió la homosexualidad de una oxidada lista de enfermedades. Esta fecha se ha convertido en una conmemoración internacional que, en España, pone hoy especial hincapié en la lucha contra la discriminación motivada por la orientación sexual en los centros de enseñanza."

El Área de Educación de la FELGTB ha redactado un informe que analiza el tratamiento que las diferentes editoriales han hecho de la diversidad afectivo-sexual y familiar. El informe se titula "La diversidad afectivo-sexual y familiar en los manuales de “Educación para la ciudadanía y los Derechos Humanos”. En él se afirma:
- Los centros educativos no son lugares seguros para los adolescentes LGTB o aquellos que no responden a las expectativas de género.
- La mayor parte de los adolescentes LGTB han conocido situaciones de agresión o marginación a causa de su orientación sexual o su identidad de género.
- Todos los ámbitos vitales de los adolescentes LGTB se convierten en algún momento en situaciones de exclusión.
- En torno a un 30% de alumnos varones ve con desagrado o con manifiesta hostilidad la presencia de personas LGTB en su entorno próximo. Una buena parte de este porcentaje reconoce haber tomado parte en agresiones homófobas o transfóbicas.
- Las adolescentes lesbianas son especialmente vulnerables al acoso sexual.
- Los adolescentes no conocen apenas referentes de figuras públicas gays. Mucho menos de lesbianas, transexuales o bisexuales.
- La diversidad sexual está invisibilizada en los centros educativos, a pesar de que el insulto “maricón” es el más habitual en esos mismos centros.
- La respuesta de las chicas ante la diversidad afectivo-sexual es mucho más positiva que la de los varones. La masculinidad sigue construyéndose desde posiciones opuestas a lo femenino y/o lo homosexual.
- El lenguaje que se emplea en los centros de enseñanza es totalmente heteronormativo.

Estas son las conclusiones de tres investigaciones llevadas a cabo recientemente en nuestro país: “Homofobia en el sistema educativo”, “Adolescencia y sexualidades minoritarias: voces desde la exclusión” y “Actitudes ante la diversidad sexual de la población adolescente de Coslada (Madrid) y San Bartolomé de Tirajana (Gran Canaria)”.

Todo ello hace pensar que la educación sexual en la escuela es un tema imprescindible.

¿Odio y/o miedo al cuerpo? ¿De dónde nace?

¿Alguien en alguna ocasión ha podido odiar su propio cuerpo? ¿Quién considera que su cuerpo es malo y odioso? ¿Está próxima al "odio al cuerpo" la idea de que "el cuerpo es malo"? ¿De donde nace el mensaje de que "el cuerpo humano es malo"? ¿Del mito de Adán y Eva? Si así fuera, el cuerpo humano no sería malo de origen sino que se habría "maleado" tras y por el pecado de Adán, por "comer la manzana". A partir de este momento hay que ocultar el cuerpo. Hasta entonces Adán y Eva estaban desnudos.

Cabe preguntarse, por tanto: para la mitología bíblica ¿es el pecado lo que hace malo al cuerpo o es la maldad del cuerpo la causa del pecado? ¿Es el cuerpo potencialmente malo antes de pecar? ¿Es el cuerpo por su propia naturaleza pecador? ¿Es el cuerpo la semilla del mal? ¿O peca el alma y el cuerpo solo es su instrumento? De acuerdo con el mito del paraíso terrenal Adán y Eva viven desnudos y felices en el paraíso y solo tras "comer la manzana" el cuerpo aparece a sus ojos como algo pudendo; y si es pudendo, si hay que ocultarlo es porque es sucio, ha quedado contaminado por "el pecado de la manzana". Tras comer del "arbol de la ciencia del bien y del mal" el cuerpo queda mancillado; el cuerpo es malo y hay que cuidarse de él, hay que controlarlo, dominarlo y, si fuere necesario, castigarlo e incluso odiarlo.

Pero no solo el pensamiento bíblico considera al cuerpo como merecedor de odio. Michel Onfray
en su libro "Sabidurías de la antigüedad" dice que fue Platón quien predicó en Grecia "la inmortalidad del alma, el odio al cuerpo, la excelencia de la muerte, la aversión a los deseos, los placeres, las pasiones, la libido, la vida".

El odio al cuerpo es una consecuencia del dualismo y del platonismo que influyen poderosamente en el cristianismo. Para ellos, el cuerpo es una cárcel, una caverna, un potro indomable. Si se entiende el hombre como un compuesto de alma (espíritu) y cuerpo (materia) al modo cartesiano, el espíritu será lo bueno y el cuerpo será lo malo, como dos elementos no solo yuxtapuestos, sino antagónicos y enfrentados. De ahí surgirá un espiritualismo radical, fundamentalista, que despreciará el cuerpo, le negará toda satisfacción e incluso lo castigará para tenerlo dominado. El ascetismo cristiano es una demostración del miedo al cuerpo, del odio al cuerpo pecador.

Sin embargo, en la actualidad está más extendido "el amor al cuerpo" que "el odio al cuerpo"; hablamos incluso del "culto al cuerpo". No obstante, en nuestra cultura, en muchas conciencias, late todavía un "miedo residual al cuerpo", o un "temor latente a la exclusividad de lo corporal". Nos podemos preguntar: ¿somos algo más que cuerpo?. Existe todavía cierto miedo a considerar al ser humano solo cuerpo, solo materia; como si el cuerpo, la materia, en su exclusividad fuera algo incompleto, imperfecto, defectuoso, malo. Este "miedo al cuerpo", "miedo a lo material" se manifiesta como "miedo al placer", miedo a la sensualidad, miedo a la sexualidad, miedo a la corporalidad. Todavía en nuestra cultura existe en la conciencia colectiva la identificación entre el placer y lo prohibido, o entre lo prohibido y el placer ("si está prohibido, tiene que ser placentero"), entre la sensualidad y lo impuro, entre la sexualidad y el pecado. ¿De dónde procede todo esto? ¿Dónde arranca? ¿Quién dijo que el placer está prohibido?

En la película El festín de Babette aparece un espiritualismo puritano de raíz luterana como encarnación del odio al cuerpo y de la negación a todo placer sensual. Para ellos la felicidad está reñida con cualquier tipo de placer de los sentidos. El cuerpo es intrumento de perdición; a la felicidad se llega a través del alma, a través de lo espiritual. El paraíso no está en la tierra. (Todo lo contrario de aquello que canta Ana Belén: "para subir al cielo no hace falta morir".)

Y nos seguimos preguntando: ¿qué es el paraíso para el ser humano? ¿cómo alcanzamos la felicidad? ¿en qué consiste la felicidad? ¿Placer, dinero, poder, salud, fama...? Se puede contestar aquello de que ninguna de esas cosas es la felicidad pero todas ellas ayudan un poquito. Pero ¿se puede alcanzar la felicidad negando el placer de los sentidos? Más: ¿está excluído de la felicidad todo placer sensual? El espiritualismo puro diría que sí a las dos preguntas, desde una postura dualista de radical afirmación del alma y de radical negación del cuerpo.

Los dualistas -radicales o no- negarán además toda posibilidad de auténtica felicidad a quienes no den prioridad al espíritu frente al cuerpo. En su opinión, los materialistas serán incapaces de alcanzar la felicidad ya que el cuerpo no puede dar satisfacción al ansia infinita que el hombre tiene de gozar. Si el ser humano, dicen, pretende alcanzar la felicidad a través de los placeres sensuales, fracasará en su intento. El espíritu es parte imprescindible del ser humano, como lo es del mundo, del universo. El fracaso del hombre en su búsquedad de la felicidad a través del placer de los sentidos, dicen, llevará al ser humano inevitablemente a la decepción.

Desde la antigüedad los materialistas Demócrito, Epicuro, Lucrecio afirmaron lo contrario. En la actualidad sigue el debate. Materialistas modernos, como Michel Onfray, afirman que hoy es urgente presentar una crítica robusta a la existencia de lo trascendente y promover el interés por «nuestro único bien verdadero: la vida terrena», el bienestar y la emancipación de los cuerpos y las mentes de mujeres y hombres. En esa crítica habría que poner fin a la "asociación sistemática del cuerpo con la impureza" y modificar "la pulsión de muerte" por la "pulsión de vida" que lleve a una afirmación y aprecio de la materia y el mundo.

Otro filósofo francés contemporáneo, André Comte-Sponville, afirma que para él negar la transcendencia no significa negar el espíritu. "¿Qué es el espíritu? Es la potencia de pensar en tanto que tiene acceso a la verdad, a lo universal o a la risa", afirma. El espíritu del ser humano es para Comte-Sponville aquello que le hace pensar, dudar, afirmar o negar, amar u odiar, imaginar, sentir, recordar, bromear,.... Para afirmar a continuación "no toda espiritualidad es necesariamente religiosa". Y más: "Ser materialista en el sentido filosófico del término, equivale a negar la independencia ontológica del espíritu, pero no a negar su existencia (porque entonces el propio materialismo se volvería impensable). El espíritu no es la causa de la naturaleza. Es su resultado más interesante, el más espectacular, el más prometedor..."

Michel Onfray en su libro "Las sabidurías de la antigüedad. Contrahistoria de la filosofía I" sigue en la batalla dialéctica. Este joven filósofo francés "reivindica el cuerpo frente al alma, la felicidad frente al tormento, el hedonismo frente al ascetismo; en definitiva, el goce de la vida frente a la represiva preparación para la muerte..." Y afirma: "Yo propongo la historia de una filosofía que no se constituya contra el cuerpo, a pesar de o sin él, sino con el cuerpo. Como Spinoza, o tras él Gilles Deleuze, y Nietzsche entre ambos, sostengo que todavía no se ha explorado verdaderamente esta cuestión: "qué es lo que puede el cuerpo"?".

El desnudo ¿arma reivindicativa?

La sobrina de Rouco Varela, posa en la portada de Interviú
con una clara reivindicación: "Quiero desnudar la hipocresía de mi tío". Parece que esta reivindicación de la sobrina del Cardenal ya es antigua. En ese mismo número de Interviú una deportista, campeona de halterofilia, se desnuda también "para denunciar que el presidente de la Federación de Halterofilia y el seleccionador nacional no me han llevado al campeonato de Europa a pesar de haber hecho méritos más que suficientes para ir."

Estos dos hechos pueden servirnos de ocasión para iniciar una reflexión sobre "la utilización del desnudo como arma reivindicativa". ¿Cuándo se inicia ese utilización del desnudo y por qué? ¿Cuál es la fuerza reivindicativa del desnudo y dónde radica esa fuerza?

En primer lugar -antes de intentar responder a esas preguntas- conviene constatar que cada vez para más gente el nudismo constituye, además de una forma de vida, una manifestación de libertad, en sociedades supuestamente democráticas. Ejemplo de ambas cosas son las asociaciones naturistas y las playas nudistas. En este sentido parece que España tiene una de las legislaciones más abiertas de Europa sobre el nudismo. En el actual Código Penal la práctica nudista desapareció como delito de “escándalo público” y no necesita ni autorización ni espacios públicos reservados para ejercerlo. Algunas legislaciones municipales, en cambio, limitan esta práctica, y las autoridades suelen echar mano del artículo 185 del Código Penal, que bajo el título de Exhibicionismo y Provocación Sexual lo contempla como delito “si se realiza delante de menores o deficientes mentales, siempre y cuando haya intención sexual, bien de provocar a terceros o bien de excitar a uno mismo”.

En segundo lugar, también está claro que el desnudo cada día está más presente en la publicidad y medios de comunicación, como reclamo o llamada de atención para incitar al consumo de distintos productos. En este aspecto posiblemente ninguna modelo ha aportado tanto a la publicidad con sus desnudos como Kate Moss. Y no solo las mujeres se desnudan; también los hombres. Un ejemplo: Eduardo Noriega para Schweppes.

Pero desde hace unos años distintos colectivos -futbolistas, estudiantes, bomberos, amas de casa, etc…- exponen sus cuerpos desnudos en calendarios como sistema reivindicativo. También lo han hecho las azafatas de Ryanair en un polémico calendario, al parecer, con fines benéficos (entre otros, evidentemente). Hasta los curas - estos no aparecen desnudos- tienen todos los años su propio calendario diseñado por el fotógrafo italiano Piero Pazzi. Incluso el Papa actual, Joseph Ratzinger, ha sido modelo de excepción en un calendario para el 2008.

El desnudo, por supuesto, ha sido tratado como motivo artístico a lo largo de la historia de la pintura y en la actualida por la fotografía. Pero además hoy se intenta convertir en motivo artístico el desnudo colectivo. El fotógrafo estadounidense Sthepen Tunick ha dado la vuelta al mundo en busca de desnudos colectivos que se transforman en impresionantes obras de arte en las que el cuerpo es el protagonista absoluto.

Hay muchos que piensan que el nudismo reivindicativo se ha convertido en un arma potente. Las marchas ciclonudistas, por ejemplo, que empezaron en Zaragoza, ahora se realizan en muchas ciudades del mundo. La primera Manifestación Ciclonudista se dio en Zaragoza, en el año 2001, como acción de protesta de grupos ecologistas y ciclistas, en apoyo a las alegaciones realizadas por Ecologistas en Acción y el Colectivo Pedalea al Plan de Tráfico y Transportes que se estaba aprobando. El éxito de la convocatoria, la demanda y algunos contactos fruto de las movilizaciones anti globalización hicieron que surgiera la idea de extenderlo a nivel internacional.
A partir de 2004 la Coordinadora de Colectivos Ciclonudistas de Aragón, junto con la World Naked Bike Ride de Canadá se lanzaron a convocar la Manifestación Ciclonudista Mundial.

En agosto de 2007 la modelo neoyorquina Janice Dickinson se quedó en paños menores en pleno Hollywood Boulevard para protestar contra el uso de pieles de animales en el mundo de la moda. Rodeada de hombres en eslip, la joven reunió a la prensa para llamar la atención sobre la campaña de denuncia que está organizada por la ong PETA.

El 21 de enero de 2007 la asociación "AnimaNaturalis" protagonizó en la plaza de Catalunya de Barcelona un desnudo colectivo contra el uso de las pieles en la industria textil en el que participaron 110 personas. El objetivo de desnudar a 110 personas para representar el número de chinchillas que se utilizan para la fabricación de un abrigo de pieles. ¿Cuántas vidas para un abrigo? 110.

Volvamos a la Grecia clásica. Los juegos olímpicos en Grecia casi siempre revisten un carácter religioso: tienen lugar en fiestas determinadas, en torno a un santuario y unidos a algunas ceremonias religiosas. Así ocurría especialmente con los juegos panhelénicos celebrados en Olimpia, Delfos, Nemeo o en el santuario de Istmo en honor de Zeus, Apolo o Posidón.
La religión panhelénica, en cuyo contexto hay que interpretar los Juegos Olímpicos, posiblemente ha olvidado las funciones rituales que el agôn podía tener en su origen. Pero la victoria en la prueba conserva su valor de consagración: la mayor recompensa del vencedor es la gloria; la victoria consagra al vencedor; la gloria es sagrada. Ella significa la aureola de un prestigio sagrado. En este rito olímpico la victoria y el triunfo del atleta simula y evoca las hazañas de los héroes y los dioses. La victoria hace al hombre semejante a los héroes y a los dioses, lo consagran. Y en este contexto el cuerpo desnudo del atleta es un valor sagrado: su fuerza, su rapidez, su agilidad (“citius, altius, fortius”) y su belleza aparecen ante los espectadores como divinas.
La imagen del deportista creada por los artistas debe responder a esa gloria semidivina. El cuerpo del deportista debe ser hermoso, con vigor, con juventud inalterable. El cuerpo del atleta deberá reflejar su status alcanzado en el estadio. La belleza del cuerpo desnudo es la mejor manifestación de su condición semidivina.

Los dioses griegos representan fuerzas de la naturaleza y, lógicamente, la fuerza va a ser un atributo de la divinidad. Los héroes participarán de esa fuerza física unas veces y moral otra. Ahora bien la representación de unos y otros en forma corporal no olvidará esa cualidad de fuerza física que incluirá la idea de perfección y, consecuentemente, la de belleza física. Para apreciar esa belleza física nada mejor que presentarlos desnudos. Así el cuerpo desnudo del dios o del héroe es manifestación de su divinidad o de su heroicidad. La belleza entre las diosas es un motivo de orgullo; orgullo bien correspondido por la envidia de otras diosas.
Los atletas vencedores son los héroes y dioses del estadio y como tales deben ser tratados y representados: como inmortales, como perfectos en su cuerpo. En este sentido el desnudo del deportista es una reivindicación de su carácter heróico o semidivino.

"Quod natura non dat, Salmantica..."

Según informa "El Plural", el Consejo de Gobierno de la Universidad de Salamanca (USAL) ha rechazado hoy por mayoría -35 votos a favor, 12 en contra, y una abstención-, la concesión del título de Doctor Honoris Causa que esta prestigiosa universidad otorgó al dictador Francisco Franco en 1954. Esta iniciativa surgió de la asociación progresista Unidad Estudiantil (UNE).

Hace poco más de un año la Universidad de Salamanca homenajeó por primera vez a 25 profesores y catedráticos represaliados durante la Guerra Civil, entre ellos al que fuera rector en 1936, Miguel de Unamuno.

¿Protección del patrimonio o modernización urbanística?

Según informa "El País" de hoy, el recién elegido alcalde de Roma, el derechista Gianni Alemanno, ha manifestado que hay que desmantelar la estructura de Richard Meier que envuelve el "Ara pacis", monumento conmemorativo de la labor pacificadora del emperador César Augusto.