¿Cómo era el Aragón romano?

Las nuevas tecnologías nos están permitiendo acercarnos a la visión de la "realidad clásica". Es este caso como informa El Heraldo de Aragón "dos jóvenes ingenieras zaragozanas, Esther Canales y Beatriz Jiménez, tras meses de trabajo con los más avanzados programas informáticos, han reconstruido el aspecto que debieron tener en época romana edificios como el teatro de Bilbilis o las termas de Labitolosa.

Nos podemos preguntar sobre la fiabilidad de tales reconstrucciones pero es cierto que produce una innegable satisfacción ya no imaginar, sino "ver" cómo fue el mundo antiguo. Acaso esto nos ayude a recuperar y conservar mejor nuestro rico patrimonio arqueológico. Sobre todo a que nuestros gobernantes autonómicos dediquen los recursos necesarios para ello y no nos vengan con la milonga de que no hay dinero. Para otras cosas lo hay: es cuestión de prioridades.

Hoy mismo la edición impresa de este rotativo recogía la noticia de la movilización de Velilla de Ebro, en cuyo término municipal está el yacimiento romano de Lépida-Celsa, para que se acelere el pago de las expropiaciones necesarias para la adecuación del yacimiento; estas indemnizaciones están paralizadas desde la mitad de los 80.

La foto está tomada de "El Heraldo de Aragón".

La torre de Hércules, de nuevo

La Torre de Hércules en La Coruña, el único faro romano que aún sigue en activo, es una de las propuestas de España para engrosar su lista de Patrimonio Mundial de la Unesco en la 33ª Reunión del Comité Anual del Patrimonio Mundial que, desde ayer y hasta el 30 de junio, reúne en Sevilla a un millar de expertos de todo el mundo. La ministra de Cultura, Ángeles González-Sinde, que presidió la jornada inaugural de la reunión, recordó que España, con 40 sitios, es el segundo país del mundo con mayor número de bienes Patrimonio de la Humanidad, después de Italia. ("El País")

Entre estos bienes figuran los relacionados con el mundo romano: "Las Médulas", "El conjunto arqueológico de Mérida", "El conjunto arqueológico de Tarraco" y "Las murallas romanas de Lugo". Sería una gran alegría que a partir de ahora se incluya también la hermosísima torre de Hércules. (La foto está tomada de "Mundofotos".)

La llamada de los mármoles

El nuevo Museo de la Acrópolis fue inaugurado ayer en Atenas. Fue la ocasión de renovar el deseo y la esperanza del retorno a Grecia de los mármoles del Partenón expoliados a principios del siglo XIX por el Reino Unido y que se exhiben en Londres. El presidente griego Carolos Papulias, declaró que "ha llegado la hora de curar las heridas del monumento con el regreso de los frisos (expoliados)".
El ministro de Cultura, Antonis Samaras, expresó también su esperanza de que esas piezas serán devueltas a su lugar de origen. "Las piezas que no se encuentran aquí, las que fueron expoliadas hace 207 años, volverán (...): los mármoles llaman a los mármoles", manifestó Samaras. "No podemos negociar sobre la propiedad de los mármoles, ni sobre nuestra dignidad (...) ni tampoco legalizar el saqueo de hace dos siglos (...) sólo podemos apoyar la integridad del monumento", agregó.

En la ceremonia de inauguración estuvo presente una amplia representaciόn de gobiernos de todo el mundo pero ninguna de Gran Bretana lógicamente ni de Espana. Según "El País". Sería interesante conocer a qué se debe tan injustificada ausencia a un acto de tanta importancia cultural.

Nuevo Museo de la Acrópolis

La inauguración del Nuevo Museo de la Acrópolis es una buenísima ocasión para reiniciar las entradas en este blog. Ha sido una ausencia larga motivada por la presencia en "La Gracia de Grecia". El viaje ha sido largo; la experiencia muy enriquecedora: ¡ha merecido la pena!

Hoy el camino nos deja una vez más en Atenas. La ocasión es un motivo de alegría para todo amante de la Grecia clásica. La "gracia de Grecia" no solo permanece sino que va en aumento. La previsión de dos millones de visitantes al año, 10.000 al día, 1.000 por hora... así lo aseguran. (Las 2.250 entradas para los tres primeros días de apertura se agotaron en menos de 24 horas.)

La ultramodernidad no está reñida con lo clásico. ¡Volvamos de nuevo a Grecia!

¡La Grecia Clásica VIVE! El Nuevo Museo de la Acrópolis es la última prueba.

De perseguidos a perseguidores

Alejandro Amenábar, uno de los mejores directores españoles de cine, ha rodado su última película titulada Ágora que se estrenará en el próximo otoño; en ella narra la histora de Hipatia de Alejandría: víctima de la intolerancia y del fanatismo de una comunidad cristiana primitiva y, por tanto, ignorada a lo largo de la historia.

Juan José Millás en "El País semanal" escribió sobre la película:"Vista desde una mirada actual, Ágora constituye una reflexión -cuando no una denuncia- de los fundamentalismos de los que todavía, tantos siglos después, todavía somos víctimas." Y recogía unas declaraciones de Alejandro Amenabar: "La película relata ese momento en el que los cristianos dejan de ser perseguidos para convertirse en perseguidores. Curiosamente, el cine ha contado mucho la primera etapa, pero no esta otra."

Realmente el momento y el lugar en el que nos sitúa Amenabar con su nueva película es transcendental. Alejandría era la ciudad de Arrio (256 - 336) El arrianismo fue condenado como herejía por el Concilio de Nicea en el año 325. Y este Concilio supuso "el ocaso de la Civilización Clásica".

La Ilustración presentó a esta mujer como a una "mártir de la ciencia" y símbolo de la defensa del mundo clásico frente a la nueva cultura cristiana.

La pintura representa a "Hipatia", imaginada por el pintor prerrafaelista inglés Charles William Mitchell (1885) y está tomada de Wikipedia.

La afirmación de lo trágico / Agamenón

("Tríptico inspirado en la Orestiada de Esquilo 1981")

La actual exposición de Francis Bacon en el Museo del Prado es una rotunda afirmación de la presencia de lo trágico en su vida personal y en la sociedad contemporánea. Francis Bacon, hombre vital y atento observador, advirtió muy pronto la realidad trágica del hombre del siglo XX: “cualquiera que haya vivido las guerras europeas se ha visto afectado por ellas; afectaban a todo tu psiquismo en la medida de vivir continuamente una atmósfera de tensión y de amenaza”.

No necesitó inspirarse en la literatura, pero no obstante le impresionó "con penetrante hondura" la tragedia griega y sobre todo Esquilo.

Él mismo lo dice: “para mí la figuración es un intento de capturar la apariencia con el cúmulo de sensaciones que lo apariencial despierta en mí. En cuanto a mi último tríptico y unos cuantos lienzos más que he pintado después de releer a Esquilo, he tratado de crear imágenes de las sensaciones que algunos de los episodios creaban en mi interior. Yo no podía pintar a Agamenón, a Clitemnestra ni a Casandra, porque eso no habría sido más que pintura de historia. En consecuencia traté de crear una imagen del efecto que producía en mi interior. Posiblemente la figuración sea siempre subjetiva cuando se expresa con más penetrante hondura”.

Por eso mismo su pintura se presenta como una "descarnada y veraz aproximación al ser humano", a su interior más hondo. En ella aparece la "animalidad intrínseca del ser humano", la irracionalidad, la crueldad, la violencia, el crimen, es decir, la tragedia humana. Y en ese punto la referencia literaria a Esquilo es inevitable. Así la relectura de la Orestiada de Esquilo provoca hondas sensaciones que se transforman en imagen "siempre subjetiva", por tanto, humana y trágica.

En Francis Bacon la historia y la literatura ocurren inevitablemente en una "atmósfera de tensión y de amenaza". Agamenón y la guerra están trágicamente unidos: la violencia, el crimen y la sangre están presentes en todo momento.

El futuro de las Humanidades

¿Cuál va a ser el futuro de las Humanidades tras el proceso de Bolonia? ¿Quién vela por ese futuro en estos momentos? ¿Qué están diciendo las Facultades Universitarias, y sobre todo de las Universidades Públicas, al respecto? ¿Se dejará este futuro únicamente pendiente de las "exigencias del mercado" sensu stricto?

Es sabido que el índice de ocupación laboral de los Licenciados en Humanidades no es de los más altos. ¿Quiere decir esto que estos estudios no se han adaptado al mercado laboral? "No se trata de aprender sólo los contenidos del título, sino competencias". ¿Se deben adaptar los contenidos de los títulos universitarios a las exigencias del mercado laboral o se deben recoger en la definición de los puestos de trabajos las competencias adquiridas en el curriculum de los estudios de Humanidades? Las dos cosas, sin duda.

No basta con repetir una y mil veces que "traducir del latín, que es construir un rompecabezas, sirve para desarrollar facultades intelectuales. Y ello a un médico le sirve para usar mejor su inteligencia crítica". No basta con repetir esto hasta la saciedad. Primero porque traducir latín no es un rompecabezas; segundo porque traducir latín desarrolla facultades intelectuales sin duda, pero como lo hacen otras mil actividades de la mente; y tercero porque no está demostrado que traducir latín le sirva a un médico para usar mejor su inteligencia crítica.

Defender hoy las Humanidades exige imaginación -¡cierto!- pero también exige esfuerzo coordinado de los responsables de las instituciones universitarias y de las administraciones públicas: Universidades, Consejerías de Educación y Ministerios.

¿O esto es mercantilizar las Humanidades y por tanto "demonizarlo" y oponerse a todo lo que suene a Bolonia? Si Bolonia realmente significa la "privatización" de la Universidad, las Humanidades están en peligro ya que tendrán problemas de financiación privada como ya tienen problemas en los Centros Educativos Privados donde dejan de impartirse las Lenguas Clásicas cuando la demanda de alumnos no se corresponde con los criterios económicos de gestión rentable. Conocemos ejemplos.

La Universidad Pública tiene un reto.